Oración de sanación: Jesús salva, cura, sana. Es el gran médico de almas

San Ezequiel Moreno intercesor de los enfermos de cáncer

 

Su ardor misionero fue tan grande que no dudaba en cruzar ríos caudalosos y soportar las inclemencias del clima con tal de llevar almas a los pies de la Cruz; tenía un espíritu fuerte que ninguna pena, crítica o enfermedad pudo quebrantar. Por su entrega apasionada a Dios y su labor se le considera como uno de los más grandes apóstoles de la Evangelización de América.

Ezequiel Moreno Díaz nació el 9 de abril de 1848 en Alfaro, Rioja, España. Sus padres fueron Félix Moreno y Josefa Díaz, quienes a pesar de tener una condición humilde consideraban a la religión católica como su tesoro.

 

Esta devoción influyó en el corazón del Santo, que desde la infancia sintió el llamado a la vida religiosa. Era un niño inteligente, juguetón y dedicado a los estudios. Sin embargo, era capaz de sacrificarse por su prójimo porque en lugar de ir a las fiestas del pueblo se quedaba cuidando de los enfermos. También le gustaba cantar y tocar la guitarra.

Con sólo 16 años y siguiendo el ejemplo de su hermano mayor, ingresó al convento de los agustinos recoletos en Monteagudo (Navarra) el 21 de setiembre de 1864. Un año después hizo su profesión religiosa y cuatro años más tarde fue enviado como misionero a Filipinas. Allí culminó su formación y fue ordenado sacerdote el 3 de junio de 1871.

Tiempo después fue enviado, junto con su hermano Eustaquio, a evangelizar a los habitantes de la isla de Paragua. Ezequiel convirtió a muchas almas pero contrajo la malaria debido las pésimas condiciones de sanidad y tuvo que regresar a Manila.

 

En 1876 fue nombrado párroco de Lespiñase y cuatro años después predicador conventual de Manila. Entonces asumió las riendas de una finca de los agustinos recoletos en Imus. Fue un excelente administrador y también realizaba obras caridad con los pobres.

En 1888 regresó al convento Monteagudo como prior. Durante tres años imprimió en los jóvenes novicios el sello de la espiritualidad agustiniana y el amor hacia los pobres reduciendo sus raciones para dar de comer a los mendigos.

Tres años después volvió a embarcarse en la aventura como misionero. Vivió austeramente durante cinco años en Bogotá (Colombia) en el cargo de provincial de la orden. Se dedicó a predicar y atender a los enfermos. Junto a tres compañeros se introducía en la región de Casanare, que aún no era explorada, para evangelizar y administrar los sacramentos.

Debido a sus méritos al reactivar la labor misionera en Colombia fue nombrado Obispo titular de Pinara y Vicario Apostólico de Casanare. El 1 de mayo de 1894 lo nombraron Obispo de Pasto.

En su nuevo cargo destacó por su celo apostólico y su fidelidad a la Iglesia. Ejecutó su programa de trabajo denominado “Dios y Colombia”. Su posición como Obispo no lo detuvo en su labor misionera. Siguió atravesando ríos caudalosos, caminando en medio de tormentas y soportando las inclemencias del clima porque consideraba que “una sola alma vale más que toda mi vida”.

A la par de su intenso trabajo apostólico dedicaba varias horas a la oración, a la que consideraba como la fuente principal para obtener fuerzas.

 

En 1896 fue nombrado Obispo de Pasto. Sus prédicas contundentes y su sencillez provocaron la burla de sus enemigos, incluyendo algunos obispos, quienes también lo atacaban por medio de la prensa. Sin embargo, San Ezequiel trataba a sus atacantes con misericordia y pedía por ellos.

En 1905 le diagnosticaron cáncer y, ante las reiteradas súplicas de los fieles y de los religiosos de su Orden, volvió a España para operarse. Lamentablemente la intervención fue muy dolorosa y no tuvo éxito. Durante la operación el Santo exclamaba: “Dios mío, dame valor para sufrir por ti”.

Fue enviado a Monteagudo para recuperarse pero volvió a recaer. Los dolores nunca quebrantaron su espíritu y se mantuvo firme en su fe. Murió el 19 de agosto de 1906.

Fue beatificado por el Papa Pablo VI en 1975 y el 11 de octubre de 1992 fue canonizado por San Juan Pablo II y es considerado como el especial intercesor ante Dios por los enfermos del cáncer.

1. CÓMO ESTAMOS DEJANDO NUESTRA CASA COMÚN

El Papa Francisco dedica este primer capítulo de su Carta a la descripción del daño que los seres humanos estamos infligiendo a la naturaleza, con el riesgo de convertirla en un hogar inhabitable para las futuras generaciones. Es un toque de atención para los que en la actualidad somos responsables de respetarla, cuidarla y protegerla.

<<Muchas ciudades consumen energía y AGUA en exceso>>

<<Los RECURSOS de la tierra están siendo depredados>>

<<Los países ricos deben escuchar el clamor de los POBRES>>

<<Miles de ESPECIES de la naturaleza ya no darán gloria a Dios>>

<<Las aguas subterráneas están amenazadas por la CONTAMINACIÓN>>

<<Los peores impactos afectarán a los PAÍSES más pobres>>

<<La HUMANIDAD está llamada a tomar conciencia de este problema>>

<<Los desequilibrios comerciales afectan al MEDIO AMBIENTE>>

<<El agua potable es indispensable para la VIDA HUMANA>>

<<El deterioro del ambiente afecta a los más débiles del PLANETA>>

Observemos con atención qué está sucediendo en nuestra casa, que es la casa de todos

17. Las reflexiones teológicas o filosóficas sobre la situación de la humanidad y del mundo pueden aparecer aburridas y abstractas, a no ser que se fundamenten en análisis recientes de la situación actual, que no tiene precedentes en la historia de la humanidad-

18. Hoy la continua aceleración de los cambios que afectan a la humanidad y al planeta comporta un ritmo de vida y de trabajo cada día más rápido. No podemos ignorarlo.

19. Después de una época de confianza irracional en el progreso y en la capacidad humana, ahora una parte de la sociedad está adoptando una actitud más crítica.

I. Contaminación y cambio climático

El elevado grado de contaminación perjudica nuestra salud y dificulta la convivencia

20. Algunas formas de contaminación forman parte de la experiencia diaria de mucha gente.

21. Cabe considerar la contaminación producida por los residuos, incluyendo los desechos peligrosos en algunas zonas.

22. Estos problemas están íntimamente ligados a la cultura del descarte que afecta a los seres humanos excluidos, como sucede con las cosas que rápidamente se convierten en basura.

El clima es un bien común que debe ser preservado al máximo por parte de todos

23. El clima es un bien común, porque pertenece a todos y ha sido pensado para todos.

24. A su vez, el calentamiento del clima incide en el ciclo de carbono y crea un círculo vicioso que agrava aún más la situación.

El cambio climático es uno de los desafíos más importantes que la humanidad debe afrontar en la actualidad

25. El cambio climático es un problema global con graves dimensiones ambientales, sociales, económicas y políticas, y es uno de los desafíos más importantes que la humanidad debe afrontar en la actualidad.

El recurso a fuentes de energía no contaminantes es una necesidad urgente en todos los países

26. Muchos de los que tienen más recursos y más poder económico o político parecen preocupados sobre todo por enmascarar los problemas o disimular sus síntomas, tratando únicamente de reducir algunos de los impactos negativos del cambio climático.

II. La cuestión del agua

 

El agua potable escasea, y ello supone un grave riesgo para la humanidad, sobre todo para los más pobres

27. Otros indicadores de la situación actual tienen que ver con el agotamiento progresivo de los recursos naturales.

28. El agua potable y limpia es una cuestión de primera importancia, porque es indispensable para la vida humana y para sustentar los ecosistemas terrestres y acuáticos.

29. Un problema particularmente serio es el de la calidad del agua disponible para los pobres.

El acceso al agua es objeto de un derecho básico y universal, esencial para la supervivencia

30. La calidad del agua disponible disminuye constantemente, y a la vez aumenta la tendencia a privatizar este recurso escaso, convirtiéndolo en una mercancía regulada por las leyes del mercado.

31. Una mayor escasez de agua provocará el aumento del precio de los alimentos y de distintos productos que dependen de su uso.

III. Pérdida de la biodiversidad

La pérdida de la biodiversidad comporta consecuencias sumamente graves, en el presente y en el futuro

32. Los recursos de la tierra están siendo depredados a cauda del modo abusivo de concebir la economía, el comercio y la producción.

33. No podemos contentarnos con pensar en las distintas especies como potenciales <<recursos>> que pueden ser explotados, olvidando que tienen un valor en sí mismas.

34. Posiblemente nos inquieta la extinción de los mamíferos o aves, porque son más visibles. Pero el buen funcionamiento de los ecosistemas también requiere hongos, algas, gusanos, insectos, reptiles y una innumerable variedad de microorganismos.

35. Cuando se evalúa el impacto de algún nuevo proyecto, se suele prestar atención a su incidencia en la tierra, el agua y el aire, peo no siempre incluye un estudio cuidadoso del impacto en la biodiversidad, como si la pérdida de algunas especies de animales o de conjuntos de vegetales careciera de importancia.

La degradación medioambiental causa muchos perjuicios y provoca injusticias muy graves

36. El cuidado de los ecosistemas requiere mirar más allá de lo inmediato, porque nadie que busque un rédito económico rápido y fácil está realmente interesado en su preservación.

37. Algunos países han hecho progresos significativos en la preservación eficaz de ciertos  lugares -en la tierra y en los océanos-, en los que se prohíbe toda intervención humana que pueda modificar su fisonomía o alterar su constitución original.

38. Mencionemos, por ejemplo, esos pulmones del planeta repletos de biodiversidad que son la Amazonía y la cuenca fluvial del Congo, o los grandes acuíferos y los glaciares.

39. La sustitución de la flora silvestre por repoblaciones forestales, con árboles nacidos en otros hábitats, no suele ser objeto de un adecuado análisis; el cambio puede poner en riesgo una biodiversidad que no se adaptará a las nuevas especies. (...)

La biodiversidad contenida en los océanos y mares puede desaparecer, causando graves perjuicios a la humanidad

40. Los océano no sólo contienen la mayor parte del agua del planeta, sino también gran parte de la vasta variedad de seres vivientes, muchos de ellos aún desconocidos y que hoy corren el riesgo de desaparecer, por causas muy diversas.

41. Los mares tropicales y subtropicales contienen las barreras de coral que equivalen  a las grandes selvas de la tierra, porque hospedan aproximadamente un millón de especies, incluyendo peces, cangrejos, moluscos, esponjas, algas, etc.

42. Es necesario invertir mucho más en investigación para entender mejor el comportamiento de los ecosistemas y analizar adecuadamente las diversas variables de impacto de cualquier modificación importante del medio ambiente. (...)

IV. Deterioro de la calidad de la vida humana y degradación social

Parece que no nos preocupan ni la calidad de vida ni la degradación social

43. Los seres humanos también somos criaturas de este mundo, tenemos derecho a vivir y ser felices, y gozamos de una dignidad única.

44. El crecimiento desmedido y desordenado de muchas ciudades las ha hecho insalubres, no solo por la contaminación causada por las emisiones tóxicas, sino también como resultado del caos urbano, de los problemas del trasporte y de la contaminación visual y acústica.

45. En algunos lugares la privatización de algunos espacios ha restringido el acceso de los ciudadanos a zonas de particular belleza.

Algunas innovaciones tecnológicas han tenido consecuencias muy negativas de carácter social

46. Entre los componentes sociales del cambio global se incluyen las consecuencias laborales de algunas innovaciones tecnológicas.

El uso indiscriminado de los recursos digitales comporta riesgos muy graves que a menudo ignoramos

47. Cuando los medios de comunicación y el mundo digital se hacen omnipresentes, su influencia puede dificultar que las personas aprendan a vivir sabiamente, a pensar en profundidad y a a mar con generosidad.

La inequidad y la injusticia aumentan progresivamente en nuestro mundo

48. El entorno humano y el entorno natural se degradan juntos; no podemos afrontar adecuadamente la degradación del medio ambiente si no prestamos atención a las causas de la degradación humana y social.

49. Debemos reconocer que no suele haber conciencia clara de los problemas que afectan sobre todo a los excluidos: constituyen la mayor parte de la población del planeta, miles de millones de personas.

Los problemas demográficos deben ser afrontados de modo global, atendiendo a sus causas reales

50. En lugar de resolver los problemas de los pobres y de pensar cómo lograr que nuestro mundo sea diferente, algunos solo son capaces de proponer una reducción de la tasa de natalidad.

A menudo los países ricos se enriquecen más a costa de los países pobres

51. La falta de equidad no afecta solo a individuos, sino a países enteros, y obliga a pensar en la ética de las relaciones internacionales.

52. La deuda externa de los países pobres se ha convertido en un instrumento de control; no ocurre así como la deuda ecológica.

ECOLOGÍA INTEGRAL: Introducción de la Carta del Papa Francisco, LAUDATO SI¨

CARTA ENCÍCLICA LAUDATO SI DEL SANTO PADRE FRANCISCO SOBRE EL CUIDADO DE LA CASA COMÚN

Francisco de Asís, el santo que admiraba la naturaleza porque esta expresa el amor de Dios a la humanidad, escribió un himno de alabanza al Creador a partir de la belleza que descubría en las criaturas. Este himno empieza con la expresión: Laudato si', es decir, Loado seas, mi Señor.

Las alusiones a san Francisco son constantes a lo largo de toda la Carta.

Todos los hombres y mujeres del mundo debemos considerar esta casa común como nuestro propio hogar, el hogar de todos

La Carta consta de una breve introducción y seis capítulos, en los que se desarrolla los temas siguientes:

- En el capítulo primero, Cómo estamos dejando nuestra casa común

- En el capítulo segundo, Con qué ojos miramos la creación los creyentes

- En el capítulo tercero, Dónde está la raíz de la actual crisis ecológica.

- En el capítulo cuarto, Cómo debe ser concebida una ecología integral.

- En el capítulo quinto, Cuál deberá ser nuestra respuesta a este desafío.

- En el capítulo sexto, qué espiritualidad ecológica vamos a necesitar.

Concluye con dos plegarias: la primera puede ser compartida por todos los que creen en un Dios creador; en la segunda pedimos ayuda a Dios para asumir el compromiso con la creación.

<<"Loado seas, mi Señor", cantaba SAN FRANCISCO DE ASÍS>

<<Francisco amó profundamente a la hermana TIERRA>>

<< La hermana tierra sufre, malherida por la HUMANIDAD>>

<<Urge un descubrir el sentido humano de la ÉCOLOGÍA>>

<<La degradación de la NATURALEZA está unida a la cultura>>

<<La HERMANA tierra gime y sufre dolores de parto>>

<<El ser humano es víctima de la DEGRADACIÓN>>

<<Francisco atendió con amor  a los más POBRES>>

<<Nuestra CASA COMÚN es como una hermana>>

Nuestra hermana tierra gime y sufre, malherida por la humanidad. 

1. <<Laudato si, mi Signore>> - <<Loado seas, mi Señor>>, cantaba san Francisco de Asís.

 

2. Nuestra hermana gime por el daño que le hacemos a cauda del uso irresponsable y del abuso de los bienes que Dios ha puesto en ella.

 

El ser humano corre el riesgo de ser víctima de la degradación de la tierra

3. Cuando el mundo vacilaba al filo de una crisis nuclear, san Juan XXIII escribió una encíclica en la que no se conformó con el rechazo de la guerra, sino que quiso transmitir una propuesta de paz (Pacem in terris).

 

4. En 1971 el beato Pablo VI se refirió a los problemas vinculados a la ecología, presentándolos como <<una consecuencia trágica>> de la actividad descontrolada del ser humano.

 

La mejora del mundo comporta cambios profundos en nuestros estilos de vida.

5. San Juan Pablo II advirtió que, al parecer, en el medio ambiente <<los seres humanos no descubrimos nada significativo, aparte de lo que sirve para el uso y el consumo inmediatos>>. (1979)

6. Benedicto XVI también propuso <<eliminar las causas estructurales de las disfunciones de la economía mundial y corregir los modelos de crecimiento que parecen incapaces de garantizar el respeto al medio ambiente>> (2007)

 

7. Estas aportaciones de los Papas son el eco de las reflexiones realizadas por muchos científicos, filósofos, teólogos y organizaciones sociales, que han enriquecido el pensamiento de la Iglesia sobre estas cuestiones.

 

Debemos reconocer que la destrucción de la diversidad biológica es un pecado contra la naturaleza, contra nosotros mismos y contra Dios

8. El patriarca Bartolomé se ha referido particularmente a la necesidad de que cada uno de nosotros se arrepienta del modo como hemos dañado el planeta.

 

9. Bartolomé también ha llamado la atención sobre las raíces éticas y espirituales de los problemas medioambientales, que exigen que encontremos soluciones no solo mediante la tecnología sino también con el cambio de los seres humanos. Si no lo hiciéramos, solo afrontaríamos los síntomas.

 

Francisco de Asís amó profundamente a la naturaleza la <<hermana Tierra>>

10. No quiero escribir esta encíclica sin acudir a un modelo atractivo que puede motivarnos.

 

11. San Francisco también nos muestra que una ecología integral requiere apertura hacia categorías que trascienden el lenguaje de las matemáticas o de la biología y nos conectan con la esencia de lo humano.

 

12. San Francisco, fiel a la Escritura, nos propone que reconozcamos la naturaleza como un espléndido libro en el que Dios nos habla y nos regala algo de su hermosura y de su bondad

 

Invito a toda la familia humana a proteger y cuidar nuestra casa común

13. El desafío urgente de proteger nuestra casa común incluye el compromiso de unir a toda la familia humana en la búsqueda de un desarrollo sostenible e integral, pues sabemos que las cosas pueden cambiar.

 

14. Hago una invitación urgente a un nuevo diálogo sobre el modo como estamos construyendo el futuro del planeta.

 

La inmensidad y la urgencia del desafío que debemos afrontar son enormes

 

15. El contenido de esta Carta encíclica forma parte de la doctrina social de la Iglesia. Ojalá nos ayude a tomar conciencia de la interpelación, la inmensidad y la urgencia del desafío que debemos afrontar.

 

Esta Carta tiene características especiales, y quiero subrayarlo

16. En esta Carta cada capítulo posee una temática propia y una metodología específica, a su vez, desde una nueva perspectiva retoma cuestiones importantes ya abordadas en capítulos anteriores

 

* EL PROBLEMA ECOLÓGICO es un problema humano

 

El papa Francisco ha subrayado que el problema ecológico no es una cuestión que afecta solo a la naturaleza material, sino que es un problema eminentemente humano, en un doble sentido: porque los humanos  somos la verdadera causa del problema ecológico, y por que sus consecuencias afectan a todos los seres humanos (los de hoy y las generaciones futuras).

Si esto es así, la solución a este grave problema pasa necesariamente por el cambio de nuestro comportamiento, sobre todo en las sociedades desarrolladas, porque nuestro estilo de vida es el que continuamente exportamos a los demás países.

Asumamos de una vez que nuestra vida está  estrechamente vinculada  a la naturaleza,en su sentido más amplio. No podemos vivir al margen de los demás seres creados y prescindir de ellos. Y, mucho menos, destruirlos. Francisco ha escrito. <<En la medida en que todos provocamos pequeños daños ecológicos, estamos llamados a reconocer nuestra contribución -pequeña o grande- a la desfiguración y destrucción de la creación>> (8).

El cambio en los hábitos de consumo es fundamental, porque los residuos que generamos van a impedir que el planeta sea sostenible. Por ello, es necesario huir del consumo desmesurado, esto exige un cambio global en los modelos de producción, lo cual a su vez comporta riesgos que debemos prever.

 

* La ECOLOGÍA tiene una imprescindible dimensión moral

 

Hoy no podemos concebir la ecología sin tener en cuenta todas sus dimensiones, y una de ellas es la dimensión moral, incluye cuatro aspectos que el papa Francisco ha puesto de relieve.

 

- En primer lugar, la exigencia de un respeto absoluto al ser humano. debemos <<salvaguardar las condiciones morales de una auténtica ecología humana>> (5).

- En segundo lugar, la necesidad de prolongar es respeto a todo ser vivo, sin excepción alguna: <<debemos tener en cuenta la naturaleza de cada ser vivo y de sus relaciones en un sistema ordenado>> (5).

- En tercer lugar, el compromiso de pasar de una concepción del conjunto de la naturaleza como una posesión del ser humano a la valoración, de esta misma naturaleza como una hermana, al estilo de Francisco de Asís>> (10-12)

- En cuarto lugar, el compromiso de lograr 1que el progreso científico y técnico vayan acompañado por un continuo progreso social y moral: <<Los progresos científicos más extraordinarios, las proezas técnicas más sorprendentes, y el crecimiento económico más prodigioso se volverán definitivamente contra el hombre si no van acompañados por un auténtico progreso social y moral >>. (4)

* LA NATURALEZA se degrada por el mal uso y el abuso por parte de la humanidad

Según el papa Francisco, la degradación de la naturaleza está estrechamente vinculada a la cultura que modela la convivencia humana. Por ello, el entorno natural está maltrecho por culpa de nuestro comportamiento irresponsable; junto al entorno natural, el entorno social también está malherido.

La causa de este deterioro del entorno la encontramos en nosotros mismos, los seres humanos: a menudo hemos creído que no existen verdades indiscutibles que guíen nuestras vidas, como si la libertad humana no tuviera límites. Hemos llegado a creer que somos dueños del conjunto de la creación y que podemos hacer de ella lo que nos plazca, poniéndola totalmente al servicio de nuestros intereses personales y sin tener en cuenta las necesidades y los interés de los demás.

En resumen, actuamos como si nadie pudiera condicionar nuestro comportamiento, Creemos que nadie puede poner límites a nuestra libertad. (2)

*EL DAÑO A LA NATURALEZA constituye un pecado grave

El papa Francisco ha hecho suyas unas duras acusaciones del patriarca de Constantinopla con el que mantiene una gran amistad: el patriarca Bartolomé.

Así, recuerda que en el año 2012 Bartolomé se atrevió a denunciar los pecados cometidos contra la creación, e invitó a rezar por los seres humanos que los cometen: <<Los seres humanos destruimos la diversidad biológica creada por Dios; degradamos la integridad de la tierra y provocamos cambios en el clima; despojamos la tierra de sus bosques naturales, la misma tierra, el aire y la vida que hay en ella. Todo esto es pecado. Porque un crimen contra la naturaleza constituye un crimen contra nosotros mismos y un pecado contra Dios>>.

Este pensamiento conduce a Francisco a formular una conclusión: la solución del grave problema ecológico no la vamos a encontrar en los avances tecnológicos, sino en un cambio de mentalidad en los seres humanos. (8 y9)

* Hoy, más que nunca, nos urge un DIÁLOGO SOLIDARIO

Francisco nos invita a iniciar un diálogo de carácter especialmente sobre nuestro modo de conformar el futuro de nuestro planeta. El diálogo que nos pide se dirige a toda la humanidad, porque el cambio que nuestro entorno está sufriendo, y también sus causas, nos conciernen a todos, sin distinción de razas y pueblos.
Él considera que el movimiento ecológico mundial ha recorrido un largo camino, pero a menudo las soluciones a los problemas medioambientales han sido ineficaces, sino también por la falta de interés de los ciudadanos.

Las actitudes que obstruyen el proceso del modo de comportarnos son consecuencia de la falta de reconocimiento de los problemas y de una indiferencia generalizada, a menudo, también de una ciega confianza en las soluciones técnicas- Necesitamos, impulsar una nueva solidaridad universal para afrontar, todos juntos, un desafío que afecta a todos. (14)

* Unas CUESTIONES TRANSVERSALES dan unidad al conjunto de la Carta

El papa Francisco advierte de que va tratar algunas cuestiones que requieren ser observadas desde perspectivas diversas; por ello, va a hacerlas, objeto de reflexión una y otra vez, dando así unidad a todo el conjunto.

Posiblemente ha querido subrayar desde el principio cuáles son estas cuestiones que él considera transversales y que afectan a la reflexión que nos ofrece. De este modo nos da a entender claramente que se refiere a cuestiones fundamentales:

- la opción preferente por los pobres,

- la fragilidad del planeta,

- las formas de poder,

- el consumo exagerado,

- los riesgos de la tecnología,

- el concepto de progreso y de economía,

- las desigualdades y las injusticias,

- la unidad en el conjunto de la creación,

- el valor propio de cada criatura y, sobre todo, de cada persona humana,

- el sentido humano de la ecología,

- la necesidad de debates sinceros,

- la grave responsabilidad de la política,

- la cultura del descarte,

- la propuesta de un nuevo estilo de vida´

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